Введение

Свами Ниранджанананда Сарасвати один из известных преподавателей йоги говорит в своей статье: «Йога стала горячим словом, особенно за прошлые два или три года в Индии. Сегодня люди идут на уроки Йоги тысячами. Но они не знают, что такое Йога в действительности. Они не знают, почему они занимаются той или иной асаной или пранаямой. Они, кажется, делают это просто для физического развития, как способ иметь дело с ограничениями, в которые социальная жизнь поместила их.

Кто эти люди, занимающиеся Йогой? Они - нормальные люди этого общества - из различных отраслей, профессий, социального статуса, экономических групп, традиций и религий. Каково их положение в жизни? Они борются на двух фронтах: физическом и экономическом. Слово 'физическое' здесь означает границы, в которые общество поместило человеческое тело. Каково соотношение между движением и малой подвижностью в течение рабочего дня для среднего человека? Являетесь ли вы неподвижными большую часть времени в автомобиле, сидящими на стуле в офисе, или бездельничающими в гостиной комнате дома. Фактически в движении проводится минимальное время. Дома вы двигаетесь от одной комнаты до другой, или, если есть сад, возможно, делаете десять шагов наружу, чтобы выбрать цветы или полить некоторые растения, или, возможно, полчаса ходите для удовольствия утром или вечером. Те, кто чувствует потребность тренироваться больше, идут в гимнастические залы, потеют немного, и возвращаются домой.

Это состояние не является соответствующим потребностям физического тела, потому что здоровье тела зависит от движений и правильных упражнений. От движения на сто процентов мы свели жизнь приблизительно к пяти процентам. Жизнь в больших городах стала легкой, и чтобы добраться куда-либо, нужны очень небольшие физические усилия. В результате, такое состояние долгое время фиксировалось в физическом теле, стало привычным и создало генетические изменения. Последующие поколения становятся более слабыми и поэтому испытывают болезни и неустойчивость, которая затем создает физическое ухудшение.

Второй фронт, на котором средний человек продолжает бороться, является финансовым. Мир вращается сегодня вокруг денег, и вы должны быть уверены, что имеете достаточный доход, чтобы реализовать все потребности свои и членов вашей семьи. Эта гонка ведет к психологическому напряжению, умственной и эмоциональной слабости.

Сейчас эти люди приходят в Йогу не для духовного просвещения, а в поисках физического и умственного здоровья. Они не обеспокоены своим творческим потенциалом, изменением своей индивидуальности или ценностей. Они хотят только иметь пригодное тело и немного лучший ум. Это - все. Так как они не приходят для реальной цели Йоги, нет никакой потребности проповедовать им йогическую философию, и преподаватель Йоги должен признать это...

Из-за растущей привлекательности Йоги, много людей рассматривают ее как средство к существованию. Это - повальное помешательство и много преподавателей Йоги не обеспокоены тем, преподают ли они эту систему правильно; они заинтересованы только в финансовой прибыли. Это - опасная тенденция. Со временем возникнет ситуация, когда отрицательные результаты такого обучения Йоги будут очевидны, и наступит понижение спроса на Йогу.

Преподаватель йоги должен работать и нести правильные подход, понимание и практику людям. Многие преподаватели Йоги сегодня преподают толчковую и напрягающую Йогу, а не стхирам (устойчивую) и сукхам (комфортную) Йогу. Они разработали и преподают такие виды, как силовая йога, кинетическая йога и так далее, но они не имеют понимания йогической системы, уже не говоря о йогической традиции».

Из этой статьи можно подчеркнуть важное утверждение о том, что под влиянием материалистически настроенных людей (т.е. тех, которые стремятся к материальным наслаждениям), йога начинает вырождаться. То глубокое понимание, которое вкладывали в понятие йоги древние мудрецы, постепенно «утопает» под натиском потребностей сиюминутного удовлетворения. Таким образом, отсутствие истинного понимания йоги, а также отводящее от истины представление йоги некомпетентными преподавателями делают йогу всего лишь разновидностью оздоровительной, в лучшем случае, гимнастики.

Раздел 1

Йога не является просто средством физического развития, не является гимнастикой, это более широкая и глубокая система воспитания и развития, проверенная веками. В данной работе рассмотрим её неоспоримый воспитательный потенциал. Богатейшая и возвышенная культура ведического общества передавалась в прошлые временна через хорошо продуманную практику йоги, и по сегодняшний день каждый, кто следует путем йоги, приобщается через заложенный в практику воспитательный потенциал к культурной, в высшем смысле слова, жизни.

Воспитание является первой ступенью личностного развития человека. Практика классической йоги также начинается с воспитания, поэтому можно утверждать, что йога - это прежде всего воспитательная система. Понятие «воспитание» в Большом энциклопедическом словаре имеет такое определение: «это целенаправленное развитие человека, включающее освоение культуры, ценностей и норм общества». Таким образом, можно сказать, что йога - это целенаправленное развитие человека, включающее освоение культуры, ценностей и норм общества, и это будет верное утверждение. Учение йогов записано в древних философских трактатах по йоге великими мудрецами. Например, «Хатха-йога прадипика», «Йога-сутры Патанджали», «Гхеранда-самхита», также и в «Бхагавад-Гите» косвенно описана система аштанга-йоги, ещё есть целый ряд упанишад (Сарва упанишада, Ишавасья упанишада, Йога-таттва упанишада, Хамса упанишада, Кшурика упанишада, Йога-кундалини упанишада, Дхьянабинду упанишада, Амритабинду упанишада, Теджабинду упанишада, Амританада упанишада, Махавакья упанишада), в которых раскрываются различные философские аспекты практики йоги. В те давние времена книги, а в начале просто пересказы наизусть заученных трактатов, отличались поучительной направленностью, и являлись авторитетными источниками правил и предписаний для достижения счастья, для принятия правильной меры наказания в государственном институте суда (Ману самхита), для принятия правильного поведения согласно долгу и социальному положению человека (варна-ашрама дхарме).

Целенаправленность этого процесса обеспечивается очень важным фактором воспитания, это принятие духовного учителя, его называют гуру, слог "гу" значит тьма, а слог "ру" - свет. В Индии до прихода англичан был очень сильный институт обучения - «гурукула». В них (в гурукулах) дети обучались с раннего детства до 25 лет, и обучали их мудрецы, гуру. Подобную идею хотел воплотить Коменский: «4. Но так как часто родители или не способны воспитывать детей, или вследствие занятия служебными или семейными делами не имеют времени на это, а другие даже относятся к этому с пренебрежением, то, по мудрому и спасительному решению, издревле было установлено, чтобы в каждом государстве образование юношества, вместе с правом наказания, поручалось мужам мудрым, благочестивым и почтенным.» (Материнская школа, III) Ребенок в такой школе-гурукуле подчинялся воле учителя, такова была культура. Но, став более взрослым такой ученик принимал посвящение у одного гуру, которого он выбирал сам, что означало предание себя и своей судьбы в руки этому мудрецу. Это не формальное принятие, а полное подчинение своему учителю, что является условием для обучения. Есть определенные требования к такому наставнику, чтобы можно было с уверенностью определить, является он настоящим гуру, или он самозванец (Только тот может называться гуру, кто удаляет тьму и несет просветление), это также описано в писаниях. Но более важным является квалификация самого ученика. Он должен быть, прежде всего, смиренным, и иметь сильное желание учиться. Есть более широкий список качеств ученика, но это главное. Отрывок из книги «Просветление йоги»: Шишья (ученик) должен обладать качествами, необходимыми для высшей реализации и развития. Он должен верить своему учителю, быть ему преданным и любить его. Превосходным примером отношений между гуру и шишьей являются отношения между Ямой (Богом смерти) и Начикетой в "Катха Упанишаде" и между Кришной и Арджуной в "Бхагавадгите". Начикета и Арджуна достигли просветления благодаря целеустремленному уму, рвению и пытливому духу. Шишья должен жаждать знаний, смиренно, настойчиво и упорно стремиться к цели. Нельзя идти к гуру просто из любопытства. Шишья должен обладать шраддхой (активной верой), он не должен разочаровываться, если не сумеет достигнуть цели, когда предполагал. Требуется огромное терпение, чтобы успокоить мятущийся ум, окрашенный бесчисленными прошлыми переживаниями и самскарой (накопившимся осадком прежних мыслей и действии). Ещё из книги «Йога и сила мысли»: 1. Ученик должен иметь веру и быть беззаветно преданным гуру и Богу. 2. У него должно быть доверие к учению гуру и к текстам йогических писаний. Имея такое отношение к учителю ученик будет по-настоящему учиться, а не просто посещать уроки, как это происходит в обычной школе. Учитель, гуру должен не только передавать знание, но и активно влиять на развитие необходимых психологических, моральных и нравственных качеств ученика для дальнейшего освоения более глубокого знания. В Индии до сегодняшнего дня осталась традиция благодарить человека передавшего даже небольшой объем знания, а духовного учителя почитают, как и раньше, с огромным уважением и любовью. [1] Гуру в жизни ученика занимает очень важное место, он является «путеводителем» по жизни, когда ученик начинает сбиваться с пути, учитель всегда направляет его на истинный путь. Слова и мнение гуру являются главным фактором в принятии каких-нибудь решений. Можно сказать, что путь йоги начинается только тогда, когда человек становится учеником, это значит, что он принимает чей-то авторитет и становится его учеником.

Учитель классической йоги должен знать не только как выполнять асаны и пранаяму йоги, но и законы счастливой жизни, законы, которые записаны в древних писаниях, таких как Нити-шастры Чанакьи Пандита, дхарма-шастрах, Ману-самхите, он также должен жить в соответствии с этими предписаниями. Предписания к поведению и образу жизни, а также диета йога и режим дня имеются в писаниях описывающих непосредственно философию и практику йоги, которые были уже упомянуты выше. Соблюдение этих норм поведения есть не что иное, как приобщение к культуре. В своих книгах большой знаток ведической философии А.Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада часто говорит, что человека можно назвать цивилизованным только когда он занимается самоосознанием и самореализацией, а условием для таких занятий служит следование правилам и предписаниям цивилизованного человека. В ином случае о таком человеке можно сказать, что он ни чем не отличается от животного, удовлетворяя только физиологические потребности (еда, сон, совокупление и оборона). Из всего выше сказанного можно сделать вывод, что йога со своими текстами о правилах и предписаниях является «учебником» нравственности и возвышенной культуры. О красоте и глубине ведической культуры написано много книг, поэтому в этой работе она описываться не будет, так как это отдельная тема, можно лишь сказать, что ведическая культура была распространена по всему миру, а отголоски этой культуры можно найти в каждой культуре народов мира. Эта культура описана в книгах: «Шримад-Бхагаватам», «Махабхарата» и другие, эти книги являются для йога материалом для изучения, когда он практикует метод «свадхьяя», сутью которого является чтение священных писаний для очищения мыслей, этот метод практикуется на второй ступени йоги, ещё до того как человек приступает к практике асан. Сегодня же люди приступают к изучению третьей ступени, к практике асан, минуя и игнорируя первую и вторую, что является большим отклонением от системы обучения классической йоги.

Показателями продвижения человека идущего по пути йоги являются изменения в его поведении, то есть у него формируются качества личности такие, например, как смирение, скромность, бесстрастие, отсутствие гнева, жадности, он становится мужественным, милосердным, щедрым, терпимым, терпеливым, упорным, искренним и удовлетворенным, а вовсе не гибкость и красота его тела. Такие качества формируются долгие годы в практике «ямы» и «ниямы» (первой и второй ступени (анги) йоги). Эти знания передаются через изучение писаний, но в отличие от западной системы не имеют только теоретического характера. Об этом говорил Я. А. Коменский. Он требует от учителей начинать обучение «не со словесного толкования о вещах, но с реального наблюдения над ними. И только после ознакомления с самой вещью пусть идет о ней речь, выясняющая дело более всесторонне» (Великая дидактика, XX, 7), похожее наставление есть в Хатха-йога-прадипике: «1.67. Успех (Сиддхи) достигается практикой. Как можно достичь успеха без практики? От одного только чтения книг по Йоге успех не придет. 1.68. Сиддхи не достичь ношением одежды йогина или разговорами о йоге. Лишь в безустанной практике - секрет успеха. Это несомненно, и нет иного». Задача гуру (учителя) создать или направить ученика в такие условия, в которых у него будут формироваться качества характера. Часто это делает сама жизнь, по закону кармы человек попадает в те или иные условия. Он сталкивается с трудностями, и тогда гуру помогает ученику найти мудрое решение. Так на практике изучаются принципы «ямы». Таким образом, изучение первой и второй ступени йоги имеет практический и постоянный характер. Постоянство это ещё один важный принцип йоги, поэтому контроль своего поведения и действий происходит в ходе всего процесса изучения йоги, а это занимает всю жизнь. Такая длительная практика означает, что процесс воспитания и самовоспитания продолжается всегда, это позволяет глубже познать культурное наследие йогов, проявляющееся во всех аспектах жизни, что, в свою очередь, позволяет воплотить теоретическое знание в жизни, и даже стать живым воплощением этого знания, этой культуры.

Раздел 2

Для того чтобы осознать весь воспитательный потенциал методов йоги, необходимо, прежде всего, понять само понятие (феномен) йоги и для чего она была создана. У слова «йога» есть несколько значений, в зависимости от позиции рассмотрения этого явления. Йога - одна из шести даршан (основных направлений индийской философии). Вот остальные пять: ньяя, вайшешика, санкхья, миманса и веданта. Слово «даршана» происходит от санскритского корня дриш (видеть). Таким образом, даршана - это «видение», «взгляд», «точка зрения» или даже «особый способ видения»... Все великие писания по сути дела знакомят нас со способами видения, которые позволяют лучше узнать себя. Следую тому или иному учению, мы начинаем глубже заглядывать в себя. (Дешикачар).

Если рассматривать йогу как деятельность, тогда йога означает такой образ действий, при котором наше внимание целиком и полностью сконцентрировано на том, чем мы занимаемся в данный момент... Йога стремится к достижению такого состояния, когда вы присутствуете в каждом своем действии, в каждый момент, и присутствуете по-настоящему. Таким образом, человек достигает осознанности во всех свои действиях, и он перестает быть рабом привычек и стереотипов поведения, навязанных социумом.

Следующее классическое определение йоги связано с буквальным переводом. Йога происходит от санскритского корня «юдж», что буквально означает «связь». Йога как процесс нужна для восстановления когда-то утерянной связи с Божественным Началом или Богом, и в глубинном смысле означает «единение с божественным началом». Йога - это всё, что приближает человека к осознанию существования некой силы, которая выше и могущественней его. Эта возвышенная цель, достижение связи с Богом (бхакти), является основной и высшей в йоге, несмотря на то, что существует множество отклонений от традиционной йоги преследующих разные, иногда даже абсурдные, цели (развитие сексуальных способностей, развитие сверх способностей для заработка денег и другие), но именно достижение связи с Богом (бхакти) является главным в йоге.

Сутью всех практик йоги является контроль над умом, над своим сознанием: йога читта вритти ниродха, йога - это остановка колебаний сознания, такое определение йоги дает мудрец Патанджали. Ценность и величие такого состояния и человека достигшего его описана во многих писаниях йоги, например, в Бхагавад-Гите говорится:

2.55 Верховная божественная личность сказал: «О Партха, когда человек отказывается от всех чувственных желаний, порожденных его умом, когда он, пройдя таким образом через очищение, находит удовлетворение только в своей истинной сущности, это значит, что он пребывает в чистом трансцендентном сознании.

2.56 Тот, кто сохраняет спокойствие даже среди страданий всех трех видов и не ликует в счастье, и кто свободен от привязанностей, страха и гнева, именуется мудрецом ум которого уравновешен.

2.57 В этом материальном мире тот, кто не слишком радуется, случись с ним хорошее, и не слишком переживает, если случается плохое, обладает истинным знанием.

2.58 Совершенно сознание того, кто способен отвлечь свои чувства от их объектов, подобно тому, как черепаха втягивает в панцирь свои конечности.

2.65 Для того, кто таким образом удовлетворен, больше не существует трех видов страданий материального существования; по достижении такой удовлетворенности сознания человек становится крепок разумом.

2.66 Тот, кто не связан со Всевышним, не может иметь ни трансцендентального разума, ни устойчивого ума, без которого не мыслим мир. А без мира возможно ли счастье?

2.70 Умиротворения может достичь лишь тот, кого не беспокоит непрерывный поток желаний, подобный рекам, впадающим в вечно наполняемый, но всегда спокойный океан. И нет мира тому, кто стремится удовлетворить свои желания».

Вся Бхагавад-Гита состоит из наставлений для достижения наивысшего положения, которого может достичь человек благодаря практике йоги, и в ней же есть глава описывающая божественные качества человека, и в большей мере, в этой же главе качества людей не следующих наставлениям йоговских текстов. Также в Патанджали-сутрах описываются результаты достигаемые благодаря соблюдению моральных принципов йоги. Эти качества не являются самоцелью, они развиваются сами по себе. Они являются ценностью личности и настоящими атрибутами продвинутого йога. Человек с такими качествами дорог всем и все дороги ему, но нигде в трактатах по йоге не сказано о «завязывании в узелок» или очень большой гибкости как о показателе достижения высокого уровня в йоге. Для йогов ценностью является осознание своей истинной природы, природы души, способность различать истину и не истину, пребывать в состоянии вечного, блаженного и полного знания состоянии, и на высшем уровне развития всегда созерцать самого Бога, иметь с Ним отношения (бхакти). И наоборот, не является ценностью достижение временных результатов, к числу которых относится гибкость тела. Йога начинается с соблюдения моральных принципов, с ограничений и заканчивается безграничностью возможностей и сознания.